حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تجلی رحمت رحیمیه است؛ چون رحمت رحیمیه مسبوق به استعداد است. کسی می تواند از این رحمت الهی برخوردار شود که یکی از استعدادهای پذیرش این رحمت را در خود ایجاد کرده باشد؛ و وجود نازنین پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم دارای رحمت رحیمیه است و قسمی از رحمت رحیمیه هم شامل مؤمنینی می شود که این استعداد را در وجود خود ایجاد کرده اند.

به مناسبت ایام رحلت پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله و سلم، استاد میثم زنجیرزن حسینی با خبرنگار پایگاه اطلاع رسانی نشست دوره ای اساتید به گفتگو پرداخت.

این استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم در ابتدای گفتگو ضمن تسلیت رحلت حضرت ختمی مرتبت به جمیع جهان بشریت، خاطرنشان کرد: وجود مبارک حضرت صلی الله علیه و آله و سلم تبلور کلمه «بسملة» و ظهور کلمه «بسم الله الرحمن الرحیم» است.

وی در ادامه بیان کرد: در این کلمه بسمله 3 اسم از اسماء الهی بیان شده است: «الوهیت»، «رحمت رحمانیت» و «رحمت رحیمیت»؛ و به گونه ای است که حضرت ختمی مرتبت تجلی این 3 اسم الهی است.

استاد زنجیرزن حسینی افزود: رسول اعظم صلی الله علیه و آله و سلم تجلی الوهیت است؛ چرا که الوهیت مستجمع تمام اسماء الهی است؛ آن حضرت به گونه ای است که مستجمع جمیع صفات و اسماء پروردگار عالم است و جمیع کمالات را دارا هستند.

وی اضافه نمود: تجلی رحمت رحمانیت است؛ چرا که این صفت مسبوق به استعداد نیست؛ چون شامل مؤمن و کافر می شود؛ و رحمت رحمانیت پیغمبر خاتم صلی الله علیه و آله و سلم هم به گونه ای است که همه مؤمنین و کافران را در بر می گیرد و «رحمة للعالمین» است؛ چنان که قرآن کریم می فرماید:

«وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ» (انبیاء: 107)

این استاد حوزه علمیه قم خاطرنشان کرد: حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تجلی رحمت رحیمیه است؛ چون رحمت رحیمیه مسبوق به استعداد است. کسی می تواند از این رحمت الهی برخوردار شود که یکی از استعدادهای پذیرش این رحمت را در خود ایجاد کرده باشد؛ و وجود نازنین پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم دارای رحمت رحیمیه است و قسمی از رحمت رحیمیه هم شامل مؤمنینی می شود که این استعداد را در وجود خود ایجاد کرده اند.

وی در ادامه بیان کرد: تجلی رحمت رحمانیه و رحمت رحیمیه قرآن مجید در این آیه شریفه است:

 ««لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ» يقيناً پيامبرى از جنس خودتان به سويتان آمد كه به رنج و مشقت افتادنتان بر او دشوار است، اشتياق شديدى به [هدايتِ‏] شما دارد، و نسبت به مؤمنان رئوف و مهربان است. (توبه: 128)

استاد زنجیرزن حسینی افزود: قسمت اخیر آیه، ناظر به رحمت رحیمیه حضرت ختمی مرتبت است که مخصوص به عنایت پیغمبر خاتم نسبت به مؤمنان است؛ ولیکن فرازهای ابتدایی به گونه ای است که بیانگر رحمت رحمانیه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم است. «عزیز علیه ما عنتّم» (به رنج و مشقت افتادنتان بر او دشوار است.) یعنی اگر کافری هم به رنج و تعب دچار شود، برای پیغمبر خاتم سخت و دشوار است؛ «حریص علیکم» حتی کفار را به راه سعادت دعوت می کند.

وی اضافه نمود: بنابراین چنان که پیدا است از این آیه شریفه اثبات می شود که وجود نازنین پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم هم دارای رحمت رحمانیه است که شامل مؤمنان و کافران می شود؛ دلسوز همه عالم است؛ چه کافر باشد و چه مؤمن؛ هم دارای رحمت رحیمیه است که مخصوص مؤمنان است.

استاد میثم زنجیرزن حسینی در بخش دیگری از گفتگو خاطرنشان کرد: اگر بخواهیم تا رحمت رحمانیه و رحیمیه را به بیان فنی تری توضیح بدهیم، باید بگوییم: رحمت رحمانیه به گونه ای است که کان تامه و هلیّه بسیطه اشیاء، متفرع بر این رحمت رحمانیه است. رحمت رحیمیه به گونه ای است که کان ناقصه و هلیه مرکبه انسان ها متفرع بر رحمت رحیمیه است.

وی افزود: وقتی که اشیاء در کتم عدم بودند و هیچ استعدادی برای تحقق در وجود نداشتند، رحمت رحمانیه پروردگار عالم از مجلای محمدیه شامل آنها شد؛ در حالی که هیچ استعدادی نداشتند تا تحقق پیدا کنند؛ چرا که در کتم عدم بودند؛ حضرت ربّ العالمین از مجلای محمدیه به آنها تحقق بخشید.

این استاد حوزه علمیه قم اضافه نمود: کان تامه و هلیه بسیطه آنها به واسطه رحمت رحمانیه پروردگار عالم تحقق و وجود پیدا کرد که ظهور این رحمت رحمانیه در مجلای محمدیه است. از این رو به این بیان گفته شد که کان تامّه و هلیت بسیطه اشیاء متفرع بر رحمت رحمانیه حضرت ختمی مرتبت است.

وی در ادامه بیان کرد: کان ناقصه و هلیه مرکبه انسان ها که همان کمالات انسان ها باشد، اگر بخواهد در مسیر قدم بردارد و کمالات وجودی را در خود ایجاد کند که البته مسبوق به استعداد است و باید استعدادی را در خود ایجاد کند، مربوط به رحمت رحیمیه پیامبر اکرم است. به واسطه تشریعی که پیامبر خاتم فرمودند و شریعت محمدیه باعث می شود که انسان ها بتوانند کمالات وجودی را در ابعاد مختلف در مسیر سعادت در وجود خود ایجاد کنند.

استاد زنجیرزن حسینی خاطرنشان کرد: ابعاد وجودی انسان دارای 3 بعد است: بعد بینش، بعد منش، بعد کنش؛ حوزه اندیشه انسان که همان بینش انسان است؛ حوزه عواطف و احساسات انسان که همان منش انسان است؛ و حوزه رفتار انسان که همان کنش انسان است.

وی افزود: اگر بشر بخواهد این سه بعد وجودی خود را به کمال برساند و کان ناقصه و هلیت مرکبه خود را در وجود خود ایجاد کند، باید مستمسک رحمت رحیمیه پیغمبر خاتم صلی الله علیه و آله و سلم باشد که به واسطه شریعتش تمام ابعاد وجودی ما را می تواند به کمال برساند.

این استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم اضافه نمود: در شریعت محمدیه 3 مسأله مطرح شده است: بحث معارف الهیه، بحث اخلاق، بحث فقه.

وی در ادامه بیان کرد: معارف الهیه و اعتقادات مربوط به حوزه اندیشه و بینش انسان است. اگر انسان بخواهد حوزه اندیشه و بینش خود را تعالی ببخشد و به کمال برساند، باید مستمسک علم توحید و اعتقادات شریعت محمدیه باشد.

استاد زنجیرزن افزود: اگر حوزه عواطف و منش خود را به تعالی برساند، علمی که می تواند به او کمک برساند، علم اخلاق است. فضائل و رذائلی که در شریعت محمدیه مطرح شده است که انسان باید نصب العین خود قرار بدهد؛ تخلّی از رذائل و و تحلّی به فضائل باعث می شود که انسان در حوزه منش به تعالی برسد.

وی خاطرنشان کرد: حوزه رفتار انسان که همان حوزه کنش انسان است، برای رسیدن به تعالی نیازمند علم فقه است.

این استاد حوزه علمیه قم در خلاصه ای از کلام خاطرنشان کرد: تکوین و وجود رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تبلور وجود رحمانیه حضرت ربّ العالمین است و این وجود مبارک و این تکوین رسول الله شامل جمیع عالم می شود؛ حتی برای کافر هم دل می سوزاند؛ و وجود پیامبر خاتم به گونه ای است که باعث شده است که کان تامه و هلیت بسیطه اشیاء تحقق پیدا کند؛ اگر وجود او نبود، اصلا وجودی در عالم تحقق پیدا نمی کرد؛ اولین نوری که از ذات هویت غیبیه ظهور پیدا کرد، نور پیغمبر خاتم بود و به واسطه نور ایشان سایر اشیاء خلقت یافت؛ این همان رحمت رحمانیه حضرت ختمی مرتبت است.

وی افزود: بنابراین تکوین رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تبلور رحمت رحمانیه پروردگار عالم است و تشریع، شریعت و دین رسول الله تبلور رحمت رحیمیه است که اگر کسی بخواهد کان ناقصه و هلیت مرکبه را در وجود خود تحقق ببخشد و به کمالات انسان میل پیدا کند، باید به شخصیت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم تمسلک پیدا کند و سه بعد وجودی خود را که شامل بینش و منش و کنش است، به واسطه علم الاعتقاد، علم الاخلاق و علم الفقه تعالی ببخشد.

استاد میثم زنجیرزن حسینی در قسمت پایانی گفتگو با خبرنگار پایگاه اطلاع رسانی نشست دوره ای اساتید به بیان یکی از سروده های خویش در منقبت حضرت ختمی مرتبت محمد المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم پرداخت:

شاهد شهر ما اگر پرده گشاید از جمال

آینه دار او شود حضرت حقّ ذو جلال

چو اندکی گشاید آن چهره ی پر فروغ خویش

شمس فرو شود بدان شعشعه ی نور هلال

چهره ی بی مثال وی احسن تقویم بوَد

وه که مرا شود همی لحظه به لحظه در خَیال

/270/260/21/