استاد سید محمد جواد موسوی مظفری، از اساتید برجسته حوزه علمیه قم در گفتگو با خبرنگار نشست دوره ای اساتید به موضوع «پاسخ به زیباکلام» پرداخت.

در کلام زیبا کلام می خوانیم: «فرهنگی که سَمبُل و اسطوره‌ هایش «امیرحسین تتلو»، «مائده هُژَبری» و «اسکپتیک» باشد، عمیقاً دچار بحران شده است. «امیرحسین تتلو» و «مائده هُژَبری» فریادِ سرخوردگیِ نسل‌ های جوانِ ایرانی هستند. استقبالِ جوانان از آنها، فَوَرانِ بغض ‌های فرو خورده و خشم و تنفر جوانانِ ایرانی است که توسط نظام سرکوب شده‌ اند. پدیدۀ تتلو و استفاده از الفاظ رکیک و محبوبیت‌ پیدا کردنش، از منظرِ جامعه ‌شناسی و روان‌شناسیِ اجتماعی قابلِ تأمل است.

آنتونیو گرامشی، جامعه‌ شناسِ مارکسیستِ مشهورِ ایتالیایی می‌ گوید: «ملّتی که به دنبال آرمان‌ هایی بوده، و به هر دلیلی به آن آرمان‌ ها نرسیده و آرمان‌ هایش سرکوب شده‌ اند؛ مشکلی که پیدا می ‌کند، این نیست که دیگر به چیزی باور ندارد، بلکه مشکلش این است که به دنبال هر چیزی می ‌رود.» نسل جوانِ ایران، مصداقِ این سخنِ گرامشی شده است. از گرایش به تتلو گرفته تا تمایل به انواع و اقسام افکار و عقایدِ واهی و ناکجا آباد. «انتخابات آزاد»، «حاکمیت قانون»، «نبود زندانی سیاسی»، «آزادی بیان»، «سَرِ جنگ با دیگران نداشتن»؛ آرمان‌ هایش بودند که به ‌آنها نرسیدند. دیگه هیچ‌ چیز برایشان ارزشی نداره و به چیزی دیگر باور ندارند. شده‌ اند مُریدِ تتلو و پیروِ اسکپتیک. چون احساس می‌ کنند همه ‌چیز دروغ و فریب و خیال بود.

جامعه‌ ای که بُت و سَمبُلش «امیرحسین تتلو»، «مائده هُژَبری» و «اسکپتیک»ها شده باشند، دچار بحران شده و جامعۀ خیلی نرمالی نیست. (۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۱)

استاد سید محمد جواد موسوی مظفری خاطرنشان کرد: اولا سخن گرامشی بر مبنای فکری خودش، دچار پارادوکس و تناقض با اصول فکری اوست.  اساسا در مکتب مورد گرایش آنتونیو، آرمان داشتن و اعتقاد به امر نهایی ثابت بودن با اصول دیالیک تیک منافات و مناقض است. در اصل فکری آنها همه چیز  در فرآیند دیالیکتیک دائما در حرکت و تغییر و تبدل و نابودی است، از دیدگاه یک مارکسیست، ما امر ثابت نداریم؛ بلکه همه ‌چیز دائما به وجود می آید و نابود می شود. و این، با آرمان داشتن و پی گیری از یک امر ویژه ثابت منافات دارد.

وی افزود: ثانیا: اینکه جامعه ای آرمانگرا باشند و نسبت به رسیدن آن اهداف احساس شکست و نابودی کند، این جامعه بی ثبات و چند گرایشی می شود و به اهداف موقت و در لحظه روی می آورد، فرع بر باورها و بنیادهای فکری آنان است.

این استاد برجسته حوزه علمیه قم در ادامه بیان کرد: جامعه تابع اسلام ناب محمدی داریم که بنیادها و سرشاخه های نظری و فکری آن مسئله خداوند یگانه و قاهر ومتعال در علم ‌و قدرت و حیات و اراده و افهام و فعالیت همراه با تحلیل و دقت های چند گانه جهان آفرینش خود است. که (همانا توجه به پدید آمدن نیروی بی‌ کرانه عقل انسان است که در لحظه، توان آفرینش هزاران علم و آگاهی جزیی تر و بخشی تر را دارا است.)

وی اضافه نمود: با افرادی که صاحب چنین بینشی نیستند و صرفا  نقطه تکیه و اعتمادشان به شئی محدود، محتاج، محصور در ابعاد طول و عرض و عمق و..‌ دارای ذات و عرض ، ذات بی اعتماد به خود و مربوط به جسم دیگر یا هر تکیه گاهی دیگر؛  در دید گاه اسلام عزیز، جامعه هدفمند کسانی اند که در راه هدف استقامت می ورزند. استقامت نه یعنی پایدار و تلاشگر بر موضع و نظر گاه خویش، بلکه در راه هدف مولّدند. مولد مقاومت و ایستادگی لایه لایه از زمان؛ و فرصت خویش را در خط سیر پیش رونده تنظیم و تثبیت می کنند؛ آنگاه همزمان ساختارها و معارف و محتواهای بی بدیل و بی نهایت خواه در پیش رو می آفرینند؛ چرا که هدف غایی و آنهایی که از ابتدا پی آن راه افتادند، بی انتهاست و این، با لایتناها خواهی همه چیز را بی نهایت می کند؛ ذات و صفات و اعمال، رنگ بی پایان می یابد، به تعبیر کتاب قرآن: «و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل احیاء عند ربهم یرزقون»

استاد مظفری خاطرنشان کرد: در این آیه شریفه موقعیت و جایگاه حیات مدافعان و سربازان جبهه راه خدا را بیان می کند؛ از «بل» اضرابیه» استفاده می کند و «عند» را بیان می دارد؛ که حکایت از لطافت و ظرافت خاصی است.

وی افزود: معنای از عندیت چیست. آیا نزدیکی است؟ و آیا نزدیکی مکانی و طول و عرض دار است؟ آیا به معنای در مقابلش است. آیا نزد یه نحوه نزدیکی از سنخ مفاهیم است به گونه ای که در ذهن آدمی وجود دارد؟

این استاد حوزه علمیه قم در ادامه بیان کرد: متعلق «عند ربهم»، رب است. و ضمیر هم به آن متصل است؛ رب اضافه به ضمیر«هم» گردیده این چه اضافه ای است؟! اینها معارف وسیع و چند وجهی از گزاره ای است که مطرح کردیم، انسانی که با چنین نقشه حیات و زندگی ای به عمر نگاه می کند، در راه کسب و تلاش رسیدن به آرمان های میانی و در نهایت به آخرین و اساسی ‌ترین هدف.‌‌ دیگر «لا خوف علیهم و لا هم یحزنون»‌ دقیق، عوامل خوف و حزن عوامل ایستایی و توقف نمی توانند باشند.

وی اضافه نمود: توجه داشته باشید نمی گوییم موانع نیست؛ خیر سخن ما این است که آنها سبب در جا زنندگی و توقف آور و غیر رشد یاب نیستند، نمی توانند فرصت سازی به سوی رشد و پیشرفت را کُند کنند. ما در انسان ‌شناسی اسلام همواره تحول و حرکت را در زندگی انسان داریم؛ اما نه تحول و تغییر و حرکت بی نتیجه و سر در گم‌؛ بلکه در جهت تکامل و بالندگی است. چنانچه آیه شریفه می فرماید: « یا ایها الانسان انّک‌ کادحٌ الی ریّک کدحا فملاقیه...»؛ و می دانیم که کدح،  کادحیت، ویژگی بارز انسان پر تحرک هدفمند به سوی رب است. «ربک» یعنی تمام نظر و همّت مومن  به سوی  رب است . و بسیار روشن و واضح است که در این فعالیت و تلاش گری و جهاد انسان پیروز است و اگر چه در مقطع حسّ و ظاهر از منطقه گسترده زمینی بودن رخت بر بندد؛ «احدی الحسنین» در پیشگاه اوست. یا پیروزی و غلبه و برتری یافتن بر نقطه ضد ارزشی و غیر بالندگی باطل است و تحکیم حق و عدل و انصاف.‌‌ و یا رخت بر بستن و سوار بر مرکب راهوار صعود و راه های آسمانی را در نوردیدن و در عرش و عرفان و میدان با انتهای الهی قدم نهادن و سعادت ابدی را در آغوش گرفتن.

استاد مظفری خاطرنشان کرد: پس دو نگاه دو دیدگاه دو سویه فکری را باید مد نظر قرار داد. نگاهی که آرمان ها را محدود دست خوش تغییرات و تبدلات ذاتی و محیطی مکانی و زمانی می داند؛ «نگاه آنتو نیو...» نگاهی که آرمان ها را متعالی و آن سویی و ابدی «و عند ربه» می داند.

 «نگاه عصر ما امام خمینی ره و در طول تاریخ نگاه مکتب استوار محمدی و اسلام ناب محمدی ص»

استاد سید محمد جواد موسوی مظفری خاطرنشان کرد: آنگاه با این پایه و بنیان، امورات جاری و ساری زندگی ابزاری خور و خواب ودیداری و شنیداری و حرکتی و ... تمامی امور که در جهان و دنیای ما اسمش طعام و شراب و مناظر طبیعی زمین و آسمان هنرهای هفتگانه‌ تا صدا و سیما و اقتصاد و تا برنامه های نرم افزاری علمی آموزشی علوم پایه و متفرعاتش، هر آنچه که هست و لازم است باشد، تصمیم ‌گیری و جریان سازی و استقرا ر می یابد.

وی افزود: این کار یا در قالب فرهنگ مادی، و به تعبیر کلی تر باطل و یا در قالب حق و فرهنگ اصلاح و ترمیم سنت های بشری و بالندگی و تحقق قرآنی الهی با رسولانی صالح و صادق و مصمم چون انبیاء الهی و خاتم الانبیاء و آنگاه اوصیای معصوم ایشان حضرات معصومین علیهم السلام اجمعین.

این استاد درس خارج حوزه علمیه در ادامه بیان کرد: موضوع افراد نامبرده شده، تتلو.و ... هزاران هزار مثل آنان در پرتو چنین دیدگاه سامان دهنده فکر و ارزشگذاری مکتب حق ودر مقابل مکتب باطل بسان اشیا و اجسام دکان بقالی اند؛ ‌که به راحتی وزن و سنجیده می شوند و قدر و منزلت شان معلوم می گردد.

وی اضافه نمود: در فرایند مطرح شده از سوی ما، معلوم است که نظام محکم‌ و متقن عصر ما که مایه و اساس را از قرآن و سنت الله و رسول گرامی ص و امامان معصوم علیهم السلام ما گرفته، یقینا در میزان و ترازوی  مذکور  مورد نقد و بررسی و ارزشیابی با نظارت ولی معصوم علیه السلام قرار می گیرد و در زمانه و عصر غیبت معصوم عجل الله تعالی فرجه الشریف در معرض نواب عام وذی صلاح و بصیر، علی الخصوص سکاندار مجاهد و خستگی ناپذیر و نستوه زمان ما حضرات مراجع عالی قدر ایدهم الله تبارک و تعالی و در صف اقدام و اعمال قوانین حکومت حضرت سید السادات مجاهد متعهد و انقلابی صابر و بصیر حامع آیت الله امام خامنه ای ادام الله عمره الشریف به وجه ضابطه مند و در چهار چوب های مشخص عصر و زمان الگوی مدیریت جامعه اسلامی به جهانیان عرضه می گردد.

/270/260/20/