بحث می شود گروه هایی که پیدا شده اند مثل داعش که مورد حمایت دشمنان اسلام هستند مورد بدنام شدن اسلام هستند اما اسلام اکنون بدنام نشده است روزی که غدیر نفی شد این بدنامی و ننگ به دامن ما نوشته شد.

به گزارش خبرنگار پایگاه اطلاع رسانی نشست دوره‌ای اساتید، استاد علوی بروجردی در ششمین اجلاس بین المللی دکترین جهانی دهه غدیر که صبح امروز در شبستان نجمه خاتون حرم مطهر حضرت معصومه سلام الله علیها برگزار گردید ابراز داشتند: در آستانه عید سعید غدیر هستیم این اجلاس بهانه ای شده است که مطالبی را حول این واقعه عظیم بیان کنیم.

استاد علوی بروجردی ابراز داشت: مساله غدیر فقط یک مساله تاریخی نیست که اتفاقی در تاریخ رخ داده باشد بلکه مساله غدیر مساله روز ما است، باید برآورد کنیم آنها که بعد از دو ماه واقعه غدیر را مورد انکار قرار دادند و نفی کردند حتی در سطوحی که شاعری که شعر در رثای غدیر گفته بود خود را به فراموشی زد و گفت من به یاد نمی آورم بعد می بینیم وجود مقدس امیر المومنین صلوات الله علیه در کنار صدیقه کبری و در کنار حسنین علیهم السلام چنان که در منابع ما هست چهل شب یا بیشتر یا کمتر به در خانه مهاجر و انصار رفتند خصوصاً انصار که با رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم پیمان بسته بودند از او و اهل او دفاع کنند، از آرمان او دفاع کنند، امیر المومنین علیه السلام با همه آنها اتمام حجت می کند که شما بودید؟ شنیدید؟ آیا حاضرید شهادت بدهید؟ هیچ یک حاضر نشدند شهادت دهند.

استاد درس خارج حوزه علمیه قم گفت: شاید پرسیده شود که چرا امیر المومنین علیه السلام اتمام حجت کردند اهمیت این موضوع از این جا روشن می شود نیاز آن روزگار اتمام حجت بود برای اینکه همه بفهمند انکار غدیر چه عوارض و چه عواقبی برای جامعه اسلامی نه تنها در عصر نبوت بلکه در طول قرون و اعصار خواهد داشت لذا این اتمام حجت باید به نحو کامل و اوفی انجام بگیرد، آن هم به وسیله شخص امیر المومنین و بوسیله صدیقه کبری سلام الله علیهما که یادآور رسول الله صلی الله علیه و آله هست و جهات عاطفی قصه را پر رنگ می کند، چه چیزی باعث شد مردم این مسیر را انتخاب کردند؟

وی افزود: شیخ مجید سلیم در نامه ای به مرحوم شرف الدین رضوان الله علیه می نویسد با این روایاتی که برای من نوشتید و طرقی که ذکر کردید جای تردید در مدعای شما باقی نمی ماند و من تعجب می کنم با وجود این حجج محکم چگونه مردم از علی ابن ابی طالب روی گردان شدند؟ مرحوم شرف الدین در جواب می نویسد مردم نبودند که روی گردان شدند زمامداران و ارباب قومی و جاهلی بودند که مردم را روی گردان کردند بازیگرانی که صحنه را به نحوه ای آراستند که مردم یا فریب بخورند یا آنها که در جان و دل فریب نخورده بودند جرات اظهار پیدا نکنند.

این استاد درس خارج حوزه علمیه ادامه داد: این واقعیت وجود دارد که در انکار غدیر تمام اصالت ها در اسلام و مکتب در عمل زیر سوال رفته است نه فقط در علم و کلام و مباحث علمی، برای اینکه دیگران را به جای امیر المومنین علیه السلام بنشانند و آن را موجه نشان دهند دست به یک سری ابداعات زدند که ریشه در اسلام نداشت بلکه مخالفت اساسی با اصول اسلام داشت این وضعیت واقعا جای تعجب دارد مثلاً برای نمونه کسانی که جای پیغمبر نشستند از مقام عصمت برخوردار نبودند نه تنها از عصمت بلکه از عدالت هم برخوردار نبودند و این را همه می دانستند آنها برای موجه جلوه دادن این قصه و این جایگزینی عدالت و عصمت را در همه انبیا و حتی در رسول الله انکار کردند. عدالت در شوون مختلف حکومت زیر سوال رفت حتی در امام جماعت. امام مسلمین با کشتن به ناحق افراد از عدالت ساقط نمی شود با گناه با شرب خمر از صلاحیت خارج نمی شود.

وی افزود: بالاتر از همه عدالت خداوند را انکار کردند عدالت از اصول مذهب ما است اما دیگران عدل را در خداوند انکار می کنند در حالی که تمام کائنات براساس عدل حق استوار شده و نمی شود کسی که مکون کائنات است از عدل تهی باشد.

استاد علوی بروجردی تاکید کرد:‌ ما می بینیم کسانی که در جای پیغمبر نشستند آشنا به مبانی احکام نبودند از کتاب الهی و قرآن خبر نداشتند با سنت پیغمبر بیگانه بودند بعد مردم می آمدند سوال می پرسیدند هر صحابی جوابی می داد، جواب ها مختلف شد، حکم الهی به صورت های مختلف بر زبان افراد جاری شد مشکله ای ایجاد شد این مساله تصویب و تخطئه را به دنبال آورد که به قول مرحوم آیت الله بروجردی در بحث اصولی درباره «التصویب المجمع علیه بطلانه» فرمودند اجماع درباره مساله تصویب معنا ندارد تصویب مساله کلامی است اجماع در اینجا موضوع ندارد، ظاهراً در ذیل بحث تجری می پردازند به اینکه اختلاف آرای صحابه را که ناشی از بی اطلاعی آن ها از احکام بود توجیه کنند، آمدند و گفتند اسلام و دین اصلا حکم واحدی به نام حکم خدا ندارد هرکسی هرحکمی را بیان کرد هم او حکم  الله است.

وی خاطرنشان کرد: پیامبر صلی الله علیه و آله مبعوث شدند تا احکام الهی که ناشی از مصالح و مفاسد نفس الامریه بود را برای مردم بیان کنند حکم مجعول خدا حکم واحد است ما حاضر شدیم حکم خدا را نفی کنیم تا  عوارضی که در اثر نفی خلافت پیش آمد را برطرف کنیم.

این استاد سطح عالی حوزه ادامه داد: از آثار و عواقب دیگر نفی غدیر برای جامعه اسلامی آن است که در آیه «اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم» اطاعت اولی الامر واجب است اما اولی الامر را به چه کسانی تعبیر کردند؟ هرکسی ولو فاسق باشد ولو شرب خمر کرده باشد ولو زانی باشد ولو قاتل باشد ولو با کودتا و زور سر کار آمده باشد زمام امر را اگر به دست گرفته باشد اطاعتش واجب است؟ امروزه این امر را در جوامع اسلامی و در کشورهای اسلامی می بینید که روسای حکومت ولی امرشان هستند در نماز جمعه آن ها را دعا می کنند ولو با کودتا سر کار آمده باشد سوال این است اسلام برای چه آمد؟ پیغمبر صلی الله علیه و آله برای چه مبعوث شدند؟ این که از هر فرد زورگو که به واسطه زور و زر حکمش را بر ما تحمیل کرده باشد اطاعت کنیم در عرب جاهلی بود مردم ملزم بودند به اطاعت، اگر اطاعت نمی کردند بر سرشان می زدند، اسلام دنبال چه بود؟ اگر بنا بود اطاعت هر فرد زورگو را بر مردم تحمیل کند نیاز به آمدن رسول الله صلی الله علیه و آله نبود، نیاز به بعث نبود، جاهلیت عرب خودش ملتزم به این کار بود.

وی ادامه داد: ابن ابی الحدید این مطلب را نقل می کند؛ سفری خلیفه دوم به دمشق داشت و ابن عباس به همراه او بود در این سفر امیر المومنین علیه السلام قرار بود به این سفر بروند که منصرف شدند روزی در دمشق قدم می زدند که این مناظره بین ابن عباس و آن شخص واقع شد سوال می کند که آیا پسر عموی تو هنوز هم در فکر خلافت است؟ ابن عباس سخن او را نمی فهمد فکر می کند او تعریض دارد که امیر المومنین علیه السلام اهلیت خلافت ندارد جواب می دهد که چرا ادعای خلافت نداشته باشد؟ چه مشکلی دارد؟ حدیث غدیر و احادیث پیغمبر صلی الله علیه و آله را ذکر می کند و می گوید پدرم به خلافت امیر المومنین علیه السلام شهادت داد و من خود این شهادت را شنیدم او در جواب می گوید غرضم این نیست مطلب من این است آیا علی ابن ابیطالب فکر می کند بعد از اینکه ما این بساط را به پا کردیم باز این مردم پذیرای امیرالمومنین خواهند شد؟ در این جا مطلب فوق العاده است که نشان دهنده حرکتی است که در تاریخ اسلام صورت گرفت و اثر نامیمون و نامبارک خود را در طول قرون و اعصار به جا گذاشته است این را ابن ابی الحدید از منابع عامه نقل می کند که واقعاً پیغمبر اراده کرده بود علی ابن ابیطالب علیه السلام را به خلافت نصب کند حتی در روز بیماری، پیغمبر اکرم می خواست بنویسد و من مانع شدم و نگذاشتم بنویسد لکن نتیجه ای که می گیرد این است که اراده الهی چیزی بود و ارادة الرسول چیز دیگری بود یعنی تفکیک بین ارادة الله و ارادة الرسول.   

استاد علوی بروجردی گفت: لذا بعد از پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم دیگری جانشین شد  آنچه که انجام شد ارادة الله بود که بر خلاف ارادة الرسول انجام شد یعنی مساله جبر و چیزی که اشاعره علم کردند از روز اول مستند این آقایان بود، مردمی که گرفتار حکومت بنی امیه شدند ارادة الله این است که بر مردم حکومت کنند.

وی ابراز داشت: مساله جبر یک مساله حکومتی شد که حق ما این است که هر کاری می خواهیم بکنیم و حق شما این است که تحمل کنید آیه قرآن «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» تعبیر رسول است یعنی ای کسی که وظیفه ات رساندن است آنچه ما گفتیم برسان دنباله اش تهدید است که در هیچ جای قرآن نداریم که این طور به پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم سخن گفته شده باشد.

استاد علوی بروجردی در ادامه گفت: «إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» اگر اینکار را انجام ندهی اصلا رسالت او را انجام ندادی معقول نیست که ما این را در چند حکم حج به جا مانده محدود کنیم مضافاً اینکه «وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» خدا از شر مردم حفظت می کند مگر پیغمبر برای بیان احکام حج از مردم ترس و وحشت داشت که این آمده باشد صریح آیه قرآن این معنا  را نفی می کند اینکه اراده پیغمبر خلاف اراده خداوند باشد عقلاً قابل پذیرش نیست قبل از اینکه استناد به کتاب کنیم اما این واقعیت در بین کسانی که غدیر را انکار می کنند وجود دارد.

وی ادامه داد: غدیر به وسیله خود کتاب قابل اثبات است مرحوم علامه شیخ محمدرضا جعفری اصلاً روشش در بحث امامت این بود که روایات را کنار می گذاریم و فقط به آیات قرآن تمسک می کنیم با آیات کتاب، غدیر را اثبات می کنیم برای اثبات غدیر بعد از کتاب نیاز به طرق خودمان نداریم بلکه به وسیله طرق آنها می توانیم  غدیر را اثبات کنیم.

استاد علوی بروجردی گفت: مساله این است که عوارضی که انکار غدیر در طول قرون و اعصار به جا گذاشته بود جامعه اسلامی اگر تفرقه در میانش پیدا شد اگر گرفتار زمامداران نااهل شد به انکار غدیر بر می گردد اگر غدیر انکار نشده بود این اتفاقات نمی افتاد ما می بینیم کسانی که با پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم جنگیدند بر اریکه خلافت و جانشینی پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم نشستند.

وی افزود: ابن حجر در صواعق سیوطی هم در تاریخ الخلفا نقل می کند که از امام احمد حنبل راجع به علی و معاویه سوال کردیم که نظرتتان راجع به این دو چیست؟ جواب محققانه ای می دهد در ظرفی که در آن بوده است می گوید علی ابن ابی طالب دشمنان زیادی داشت آنها کنکاش کردند که عیبی برای حضرت پیدا کنند اما نتوانستند و لذا آمدند دور مردی جمع شدند که در مقابل او ایستاده بود و شروع به تعریف و تمجید از او کردند و به این وسیله دشمنی خودشان را با علی علیه السلام اظهار کردند قصه به اینجا رسید که اسلام و اصالت های اسلامی مطرح نبود قومیت بود تعصب بود دست های پنهان جاهلی بود هرچه بود تفاوتی نمی کند در نتیجه این ها در مقابل علی ابن ابی طالب بساطی را علم کردند و کسی را به خلافت رساندند که سال ها در مقابل پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم ایستاده بود و بعد هم نتوانستند خودشان را حفظ کنند و لو دادند.

وی خاطرنشان کرد: نفی غدیر به این جا انجامید که شصت سال امیر المومنین علیه السلام را بر سر منبرها لعنت کردند که ابن عباس یک روز شام پیش معاویه بود می بیند که معاویه بخشنامه می کند که سب علی علیه السلام فراموش نشود درحالی که رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود بودند «من سب علی فقد سبنی، من اذی علی فقد اذانی» این را خود عامه نقل می کنند ابن عباس گفت علی علیه السلام فوت کرده است تو هم بر مردم مسلطی از سب علی علیه السلام بر منابر دست بردار این منابر به خاطر علی علیه السلام به پا شده است انصاف داشته باش!

وی ادامه داد: بحث می شود گروه هایی که پیدا شده اند مثل داعش که مورد حمایت دشمنان اسلام هستند مورد بدنام شدن اسلام هستند اما اسلام اکنون بدنام نشده است روزی که غدیر نفی شد این بدنامی و ننگ به دامن ما نوشته شد این واقعیت وجود دارد. حرکت برخلاف غدیر برخلاف امیر المومنین علیه السلام داعش می پرورد نمی تواند جز داعش بپرورد خلیفه خودخوانده داعش صریحا گفت ما مبلغ مبانی بنی امیه هستیم داعش باید بوجود بیاید و این داعش قبلاً هم بوجود آمده بود. گاهی می گویند به سلف برگردیم به کدام سلف می خواهید برگردید آیا به معاویه و خالد بن ولید برگردید یا به علی علیه السلام می خواهید برگردید؟

وی افزود: حرکت غدیر را کسانی حفظ کردند علی رغم فشارها علی رغم کشتن ها، با این که نام علی علیه السلام جرم بود اما زیر شکنجه نام علی علیه السلام را حفظ کردند مثل حجر بن عدی ها، جوان دادند، جان دادند این هزینه تا به امروز ادامه دارد.

استاد علوی بروجردی ابراز داشت: راه غدیر راه اصالت ها است در اسلام شیعه حرفی که دارد این است که اسلامی است به نام اسلام جاهلی و اسلامی است به اسم اسلام علوی، اسلام جاهلی باید منکوب باشد اما می بینیم که در دنیای کنونی اسلام جاهلی حاکم است لذا می بینیم از عدالت اسلامی اثری نیست.

وی در پایان گفت: نسل موجود متوجه باشید چه طور حرکت می کنید و این حرکت شما چه عواقبی بر جای خواهد گذاشت؟ لذا امروز اگر صحبت از بیداری اسلامی می کنیم بدون نام علی علیه السلام، بدون نام غدیر فایده ای ندارد قابلیت اجرایی ندارد اگر صحبت از بیداری اسلام می کنید فاطمه زهرا سلام الله علیها باید بر تارک آن بدرخشد مساله تعصب نیست، غدیر مساله امروز ما است ما باید حرکت کنیم و از فرصتی که خداوند به ما داده است که مطالبمان را بیان کنیم استفاده کنیم. 240/31/20