از بعدِ واقعه کربلا، دسیسه های فراوانی برای تحریف این اتفاق بزرگ انجام گرفته است. عمدتا و مؤثرترین آنها از ناحیه خود دشمن بوده است؛ البته لازم به ذکر است که برخی از خودی ها هم کارشان نتیجه تحریف را به همراه داشته است؛ ولی در هر زمان به فراخور تأثیراتی که آن قیام علیه اهداف دشمن داشته است، مبارزه و تحریف هم انواع مختلفی پیدا می کرد.

به مناسبت ایام محرم و عزاداری برای خامس آل عبا و یاران با وفایشان، استاد علی هدایتی از اساتید حوزه علمیه قم با خبرنگار پایگاه اطلاع رسانی نشست دوره ای اساتید، در موضوع «تحریف های عاشورا، در مقیاس داخلی و خارجی» به گفتگو پرداخت.

این استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم در ابتدای این گفتگو خاطرنشان کرد: از بعدِ واقعه کربلا، دسیسه های فراوانی برای تحریف این اتفاق بزرگ انجام گرفته است. عمدتا و مؤثرترین آنها از ناحیه خود دشمن بوده است؛ البته لازم به ذکر است که برخی از خودی ها هم کارشان نتیجه تحریف را به همراه داشته است؛ ولی در هر زمان به فراخور تأثیراتی که آن قیام علیه اهداف دشمن داشته است، مبارزه و تحریف هم انواع مختلفی پیدا می کرد.

وی دراین رابطه به کلام یکی از وعاظ معروف قم به نام مرحوم سید مرتضی برقعی اشاره نمود: در زمان ائمه اطهار علیهم السلام از طرف بنی العباس که قیام را برای هدف خودشان خطر می دیدند، این اندیشه رواج پیدا می کرد که مگر امام و معصوم هم شکست می خورد؟ امام حسین مغلوب نشده است، بلکه جسمش به آسمان ها رفته است؛ که امام صادق علیه السلام با شدّت و حدّت با این تفکر مبارزه و مقابله جدی داشته است.

نمونه هایی از تحریف واقعه عاشورا در مقیاس داخلی:

استاد علی هدایتی، از اساتید حوزه علمیه قم در این رابطه به بیان  نمونه هایی پرداخت.

نمونه اول:

وی در این رابطه خاطرنشان کرد: یکی از نمونه های تحریف در مقیاس داخلی، آن است که می گویند: هدف عاشورا نماز و روزه نیست؛ سپاه مقابل آقا ابی عبدالله الحسین علیه السلام همه اهل نماز، روزه و تلاوت قرآن بودند؛ همان طور که سپاه مقابل امیرالمؤمنین علیه السلام این چنین بودند؛ بلکه هدف برای ایجاد عدالت بوده است؛ و در مرحله بعد عدالت را به  معنای «لیبرال دموکراسی» خودش یعنی ایجاد حکومت مردمی، معنا می کنند و اینگونه توجیه می کنند که این، مردم بودند که حکومت بنی امیّه را نمی خواستند و سیدالشهدا علیه السلام برای اینکه این هدف مردمی شکل و تحقق خودش را پیدا کند، قیام کردند.

نمونه دوم:

این استاد حوزه علمیه قم در ادامه به نمونه دیگری از تحریف ها پراداخت که عاشورا را به شکل یک حرکت تک بعدی و صرفا عرفانی نشان می دهد و گاهی فقط محبت و مهربانی را در حرکت سیدالشهدا علیه السلام بولد می کنند و ایشان را در حد یک قدیس تنزل می دهند یعنی یک جلوه عرفانی محض از واقعه عاشورا را نشان می دهند و می دانیم که کارِ قدیس هم که مبارزه جهانی نیست!

وی خاطرنشان کرد: البته این کار را با زیرکی خاص و با تکریم صورت می دهند؛ مثلا در جزوه ای که با یک دقت و حساب خاصی، مقالات درباره عاشورا در آن نوشته شده بود و آن را می خواستند تا نگاه سکولاریستی خودشان را ترویج بدهند، در این جزوات اولین مقاله را اختصاص داده بودند به اینکه یزید جواز لعن دارد، لعن کردن، نظر درستی است، به خلاف ابن عربی که می فرماید: حتی او را هم نمی شود لعن کرد؛ از این راه می خواهند عواطف را تحریک کنند.

این استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم در همین راستا افزود: به گونه ای کار را پیش می برند که مخالف ارزش های عمومی نباشد؛ ولی هدف این است که بخواهند به شکل و قالب های معنوی و صرفا عرفانی حقیقت عاشورا را تنزل بدهند.

نمونه سوم:

وی در ادامه بیان کرد: گاه بر عکس است، یعنی از جنبه های عاطفی عاشورا به شدت کاسته می شود و صرفا به تحلیل عقلانی عاشورا پرداخته می شود؛ چون بنابر عقیده آنها این جنبه اثرگذارتر است، از این رو بر گریه و عزاداری سیدالشهداء علیه السلام  و دسته های عزاداری حمله می کنند.

استاد هدایتی تأکید کرد: کانون جوشش حرکت اجتماعی حرکت عاشورا، کانون عاطفه است؛ آقا ابی عبدالله الحسین علیه السلام فرمودند: «أنا قتیل العبرة»

وی افزود: مصیبت اولیای خدا فقط بر جسم نیست؛ بلکه هتک حرمت معنوی آنها هم هست و اصولا جنگ فرهنگی برای خواص،  خیلی تلخ تر از جنگ فیزیکی است، از این رو امام علیه السلام جنگ معنوی و باطنی را در حدّ جنگ فیزیکی تنزل دادند و آن انقلاب در دین که توسط معاویه و ابن زیاد صورت گرفته بود، و حضرت، به جنگ این انقلاب رفته بودند، این را در حدّ تنزل یافته جنگ فیزیکی ظهور و بروز دادند تا همه این مطلب را بتوانند احساس کنند؛ پس صرفا جنبه معنوی عاشورا مدّ نظر نیست؛ بلکه علاوه بر شعور و عقلانیت آن شور، احساس و عواطف هم در پر رنگی هدف و عظمت عاشورا نقش بزرگی دارد.

نمونه چهارم:

این استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم در ادامه اضافه نمود: گاهی اوقات در همین مقایس داخلی می خواهند میدان عاشورا را حدّ اکثر به درگیری بنی امیه با امام علیه السلام محدود کنند؛ در حالی که شما می دانید که این درگیری و صف بندی تاریخی است و تا دامنه تاریخ این دو جبهه هست و باقی خواهد بود.

وی تأکید کرد: در روز عاشورا تمام عالم به دو جبهه تقسیم می شود؛ بعد از عاشورا انسان بی تفاوت دیگر نداریم؛ انی سلم لمن سالمکم و حرب لمن حاربکم الی یوم القیامه؛ از این رو ما موظف به موضع گیری هستیم و تک تک تصمیم گیری ها و تک تک نقش هایی که در ایجاد حرکت سید الشهدا و در همان راستا و العیاذ بالله در جهت مخالف هست، قابل احصاء، دقت و تیزبینی یک مؤمنی است که نظر دقیق به حادثه عاشورا می اندازد بر اساس همین محدودیت می گویند این لعن و سلام ها برای آن زمانی بود که بین امام و بنی امیه درگیری بوده است؛ حال که درگیری نیست؛ چرا ادامه بدهیم و دشمن تراشی بکنیم.می گویند: تز انقلاب اسلامی از اول تز بر دشمن تراشی بوده است؛ انگار از اول ظهور و بروز خود را در مواجهه با دشمن می دیده است. بنابر عقیده آنها در یک برهه زمانی شیعه ضعیف بود و از این رو لعن و نفرین می کرد؛ اما اکنون دیگر شیعه نیازی به لعن و نفرین ندارد؛ زیرا قوی شده است و نیازی به معرفی دشمن و موضع گیری علیه او نیست.

وی خاطرنشان کرد: اینها همان انحرافاتی است که در جنبه داخلی دارند و دشمنان دین و دشمنان حرکت امام حسین علیه السلام از این انحرافات استفاده می کنند و مروّج آنها هستند.

این استاد سطوح عالی حوزه علمیه قم افزود: در این وقایع، صداهای مختلفی از انسان ها می شنویم و موضع گیری های مختلفی را می شنویم، چه از داخل و چه از خارج؛ اما باید دقت کرد که قیام ابی عبدالله الحسین علیه السلام را نباید در حدّ تک بعدی و دو بعدی ببینیم بلکه باید دقت به خرج دهیم و جلوی انحراف فکری نسبت به قیام امام حسین علیه السلام را هم بگیریم.

نمونه هایی از تحریف واقعه عاشورا در مقیاس خارجی:

استاد علی هدایتی، در این بخش خاطرنشان کرد: گاه این گونه ترویج می شود که واقعه عاشورا بر اساس همان اندیشه تکثرگرایی است. اخیرا کلیپی را از کسانی که در خارج از کشور زندگی می کنند، هم صدای با این بحث تکثرگرایی شنیده ایم و دیده ایم. کم نیستند که می گویند فرهنگ عاشورا فرهنگی است، در کنار سایر فرهنگ ها؛ نه اینکه تنها فرهنگ عاشورا است که حق است.

وی  اضافه نمود: چاره ای ندارند که بپذیرند، قیام امام حسین علیه السلام خود یک فرهنگ است؛ اما می گویند ما این موج را در کنار بقیه امواج قبول داریم؛ قیام امام حسین علیه السلام مانند سایر قیام ها در طول تاریخ و در همین حد بحث و بررسی می کنیم.

این استاد حوزه علمیه قم افزود: بعد از قیام امام خمینی (ره) سعی می کنند تعابیر تحقیر کننده در زمینه مذهب به کار نبرند؛ مگر آنکه خیلی دستشان بسته باشد؛ نمی گویند که دین افیون جامعه است؛ نمی گویند دین ناشی از ضعف و ناتوانی است؛ نمی گویند ناشی از ترس است؛ می گویند دین یک فرهنگی است در درون سایر فرهنگ ها؛ نه یک فرهنگ با دامنه تأثیرگذاری جهانی.

وی در ادامه بیان کرد: از مدت ها قبل تا به امروز نسبت به تحریف سیدالشهدا علیه السلام دارد کار می شود و مجموع این کارها و تحریف ها، بسیار دقیق و زیرکانه است و این دشمنان فوق العاده کار را پیش می برند و با فیلم های سینمایی و سایر ابزارهای تبلیغی این کار را می کنند و یکی پس از دیگری عقایدشان رونمایی می شود؛ این امر به ما تذکر می دهد که باید حواسمان بیش از پیش جمع باشد.

جمع بندی

استاد علی هدایتی، در کلام پایانی با خبرنگار پایگاه اطلاع رسانی نشست دوره ای اساتید، به این چند بیت اشاره نمود:

ای داده اشک ماتمت به رخ ملت آبرو

ای به طفیل فیض تو اسلام سرخ رو

اسلام زنده کردی و خود کشته گشته ای

آوردی آب رفته اسلام را به جوی

در رتبه امامت تو گفتگو نماند

آنگه که خواهرت با یزید لعین گشت روبرو

وی افزود: از همه چیز گذشتن ابی عبدالله الحسین علیه السلام برای احیای اسلام، دین و احکام خدا، بزرگترین درسی است که انسان دیروز، امروز و آینده، می تواند از آن بهره ببرد؛ از این رو شاعر می گوید:

کذَبَ المُوُتُ فَالُحُسَينُ مُخَلدُ

كُلَمَا مَرالزَمَانَ ذكرة يَتَجَدَدَ

این استاد حوزه علمیه قم اضافه نمود: خدا به همه ما مرحمت کند که از اصحاب امام عصر (ره) و از خونخواهان حسین ثارالله باشیم و در آخرت از شفاعت شدگان آن حضرت علیه السلام باشیم./270/260/20/