استاد محمدی قائینی از اساتید درس خارج حوزه علمیه قم، در گفت‌وگو با خبرنگار پایگاه اطلاع‌رسانی نشست دوره‌ای اساتید، به موضوع «نگاهی به دوگانه‌های انحرافی در تعریف مفاهیم اصیل» پرداخت.

/270/260/21/

«انقلابی» بودن ذاتی اسلام و حوزه

این استاد درس خارج حوزه علمیه قم در ابتدای سخنان خود، با اشاره به اینکه صفت «انقلابی» برای حوزه، از یک دید قید احترازی و از یک دید قید تاکیدی است، خاطرنشان کرد: همانند «انقلاب اسلامی» که برخی در مورد آن سؤال می‌کنند که اسلام چه نوع پسوندی برای انقلاب است؛ آیا قید توضیحی است؟

استاد محمدی قائینی با اشاره به دیدگاه شهید مطهری (ره) که معتقد بودند دو نوع اسلام نداریم، یادآور گردید: اسلام انقلابی یا غیر انقلابی نیست؛ اسلام بذات خود انقلابی است. نه اینکه اسلام یک حقیقت باشد و انقلابی ضمیمه‌ای به آن شود و مسلمانان دو دسته باشند؛ بعضی‌ها اسلام انقلابی را و بعضی‌ها اسلام غیر انقلابی را انتخاب کرده باشند.

وی با اشاره به اینکه در مورد تشیع و تسنن هم همین‌طور است، گفت: تشیع و تسنن دو شعبه از اسلام نیستند؛ اسلام همان تشیع است، ولی عده‌ای منحرف شدند و از حقیقت اسلام خارج شدند. وی افزود: ولو به حسب مقام اثبات هر کسی عقیده، بینش و نظری دارد؛ ولی نه این است که اسلام دو قسمت باشد.

استاد حوزه علمیه قم با تأکید بر این‌که اسلام دو قسمت نیست، گفت: اسلام یک حقیقت بیشتر نیست و از میان مذاهب یک مذهب بیشتر حق نیست. به اعتقاد ما، اسلام ناب، اسلام اهل بیت عصمت (ع) است؛ ولی بقیه منحرف شدند و هر کدام به نوعی از حقیقت اسلام فاصله گرفتند.

 حوزه انقلابی؛ تبیین و تعریف

این استاد درس خارج حوزه در ادامه، با اشاره به اینکه در رابطه با حوزه انقلابی هم همین‌طور است، ابراز داشت: حوزه علمیه به عنوان یک مرکز و جایگاه سابقه‌دار و ریشه‌دار در رابطه با علوم و معارف اسلامی است. اگر در بعد از انقلاب می‌گوییم «حوزه انقلابی شده است»، پس انقلابیون انقلابی را برپا کرده‌اند و این حوزه انقلابی باید بماند؛ نه به این معناست که حوزه دو بخش دارد، دو قسمت دارد و دو نوع می‌شود به آن نگاه کرد.

استاد محمدی قائینی با اشاره به این دو نگاه نادرست اضافه نمود: حوزه‌ای که فقط به کار حوزوی مشغول است و به انقلاب کاری ندارد و حوزه‌ای که در آن علاوه بر مسائل حوزوی، همراه با انقلاب و فکر اضافی به نام انقلابی بودن و انقلابی‌گری فعالیت انجام می‌دهند؛ این دو نگاه نادرست است. وی با تأکید بر اینکه حقیقت حوزه، انقلاب است، افزود: حوزه اصیل و مبتنی بر تفکر اسلام ناب در طول تاریخ انقلابی بوده است و این وصف بیشتر وصف توضیحی به نظر می‌رسد تا احترازی.

تعریف حوزه انقلابی و وظیفه‌ی عملیاتی آن

وی در تبیین دلیل این موضوع یادآور گردید: به خاطر اینکه در حوزه به دنبال تحقیق پیرامون مسائل، موضوعات، احکام و قضایایی است که دین برای بشریت آورده است و بناست بشر را با این تعلیمات، آموزش‌ها، دستورات، امر و نهی‌ها و تبین‌ها برسانند به قله‌ی کمال خودش.

استاد محمدی قائینی با اشاره به اینکه لازمه‌ی این کار، عمل به اسلام است، گفت: دین باید درست فهمیده شود و به مرحله‌ی اجرا در بیاید؛ به این می‌گویند حوزه‌ی انقلابی. وی در ادامه، به تعریف حوزه انقلابی پرداخت و گفت: حوزه انقلابی یعنی به دنبال اجرای عینی اسلام در متن حیات بشر بودن و اقامه اسلام در قالب حاکمیت دینی بر اساس آموزه‌های اسلام ناب.

اسلام ناب و تفاوت آن با نگاه‌های انحرافی

این استاد درس خارج حوزه با اشاره به این‌که این اندیشه که اسلام برنامه‌ی همه‌جانبه و عملیاتی برای هدایت و اداره‌ی امور جامعه دارد، نوعی نگرش است که از دل آن حوزه انقلابی در می‌آید، گفت: این یک نگاه خاص است.

استاد حوزه علمیه قم با تأکید بر این‌که دیگر کسی گمان نکند حالا حوزه یک حقیقت است و انقلاب و انقلابی بودن حقیقتی دیگر، گفت: نه این‌طور نیست؛ بلکه حوزه اصیل شیعی در ذات خود انقلابی است و در طول تاریخ هم انقلابی بوده است. وی با اشاره به این‌که حوزه‌ی غیر انقلابی، ولو حوزه است اما مورد تأیید نیست، گفت: حوزه اگر انقلابی نباشد، به همان مقدار از حقیقت دین خارج شده است.

هنر امام خمینی (ره) در عملیاتی کردن دین

این استاد درس خارج حوزه در تبیین وظیفه‌ی حوزه گفت: حوزه آن است که آموزه‌های دین را آن‌چنان که اولیای دین، پیغمبر و ائمه‌ی معصومین (ع) خواستند، عمل و پیاده کند و این‌ها را در میان مردم نشر دهد و دین را اصلاً عملیاتی کند.

استاد محمدی قائینی در ادامه، به تبیین هنر مرحوم امام خمینی (ره) پرداخت و گفت: هنری که مرحوم امام (ره) نسبت به همه‌ی علمای بزرگوار دیگر داشتند، این بود که اسلام را عملی پیاده کردند و نقش پیغمبران را بازی کردند و عملاً دین را به متن جامعه آورد. وی با تأکید بر این‌که امام (ره) فهماند دین، آموزه‌های ذهنی گوشه‌ی کتابخانه و برای نظریه‌پردازی صرف نیست، گفت: بلکه یک حقیقت تکوینی واقعی، پیاده شدنی است که انبیاء این کار را کردند و مدت‌ها بود که این چراغ سوسو می‌زد.